佛经常说，佛菩萨开坛说法，天界八部应者云集，皆洗耳恭听，毕恭毕敬。这也只是西方教盛时的光景，不免有些夸大的成分。
自从修罗教和夜叉教相继崛起，西方教在天界的地位已是江河日下，十二金人到地界传教，也无太大成绩。所以帝俊来到天界之后，双方才能一拍即和，西方教也是凭借帝俊的支持，重新压倒修罗和夜叉两教。
帝俊虽是四象天尊之一，位居神王之位，至高无。但神族只有道术，并没有什么宗教。阐截两教和太老君的道教也是迫于西方教的威胁，张大旗帜，与之对抗。后世西学东渐，也有人提倡将儒学改造成儒教，对抗泰西化。
这未免有些可笑。大抵宗教皆有所崇信，宗是顶礼膜拜之义，教是教义、教化，宗教信徒皆对自家崇信的神灵顶礼膜拜，遵其教义，服其教化。或者求取福佑，或者湔洗忏赎，总之，都是相信冥冥有强大的神灵，可以救赎或指引自己。都是信从他人，将身心交托给神灵来安顿。
儒学则不同，儒家圣贤虽然也死后尊为神灵，享受供俸。求子、求财、求福、求官的人想来都不会去拜求孔子，而是别有佛菩萨，或者道家的神祇。
孔子说，‘人能弘道，非道弘人’，儒家以人为本位，更注重人的作用。‘未能事人，焉能事鬼？’‘未知生，焉知死？’孔子说‘多闻阙疑’，‘多见阙殆’，鬼神之所以在疑似之间，便是人的识力尚无法感知，至少不是人人都能感知。所以强辩鬼神的有无必然徒费唇舌，莫衷一是。
况且鬼神是否存在对人类的生活并无太大影响。不能否认，有些人追究鬼神的有无是出于求知欲，而更多人关心的则是鬼神给自身带来的利害，有的人作恶多端，害怕遭到惩罚，有的人生活困苦，希望求取福报。
事实，三界有人类更为强大的族类，毫不怪。以体质而论，四灵的凶禽猛兽远非人类所能应付。人的优长在于群道和器物，所以终能战胜鸟兽。
神族有炼气、炼体两大法门，不论肉身还是神魂都较人类更为强大，鬼神皆为一种灵体，肉眼难以分辨，古人认为神祇都是聪明正直，无所不知的。
纪晓岚的《阅微草堂笔记》，谈到神祇的昏庸诬谬之处，往往要为其回护缘饰。纪昀便佞善柔，品格本不足道。天庭犹如人间朝廷，神祇如同朝廷官员，凡人对神灵的观感实际也是对官吏的观法。
平民百姓总是希望官吏正直无私，为民作主。这不过是一种美好愿望罢了。
有一位紫霞道人为《聊斋志异》作序，说江河日下，人鬼颇同。不应该幽冥之，反是圣贤道场。
不过鬼神的能力强于凡人，监察手段必也远较人类为优，俗话说，‘天道昭彰，报应不爽’，神灵确有这种能力。政治较凡间清明一些并非难事。
幽冥之事终究不是凡夫所能改变，所以孔子说，‘未能事人，焉能事鬼’。鬼神的有无并不重要，即便有，也不是凡人能够左右的。当然更多人关心的是善有善报，恶有恶报能否兑现。俗话说，不是不报，时候未到。若问何时才到，怕是遥遥无期了吧，不过人类总还可以保有一个美好的愿望。
或许有一天，你到了那个位置，执掌生杀大权，便可以惩恶扬善，一展生平抱负。
怕的是人的地位一高，爱惜羽毛，明哲保身，把那替天行道的志向丢到九霄云外去了。
韩信贫窘之时，遇到过南昌亭长和漂母这样的善人，也受到过淮阴屠户的羞辱。后来韩信功成名，以千金回报漂母。却将羞辱他的淮阴屠户封为尉。韩信说我当时本来可以杀了他，但是为这样的人偿命不值得。
但当韩信有能力报仇，洗刷耻辱的时候，他反而选择了以德报怨。这无非是想沽名钓誉，可惜事与愿违，韩信怨怪南昌亭长为善不终，却又逼死至交好友钟离昧释刘邦之疑。结果刘邦也没有放过他。
老子说报怨以德，禅宗说什么以身饲虎，唾面自干，此皆不情之事，出于宗教的博大悲悯则可，用于人事则不可。
‘杀人则死，伤人者刑’。世俗的法则是善有善报，恶有恶报，官府必须惩恶扬善，主持公道，社会才能有良好的秩序。‘放下屠刀，立地成佛’，有的恶人遁入佛门，妄想逃脱律法的制裁，这是俗世法则不能容许的。
儒家并不否定鬼神，但不像世俗那样求取福报，或寻求寄托，‘慎终追远，民德归厚’，儒家的祭礼是一种追思，孔子说，‘祭如在，祭神如神在’，并不在于鬼族的有无，而在于心灵的追忆、缅怀。所谓英灵不远，鬼神不在冢墓之间，不在天堂、地狱，而在自己的心。
假如有一天自己寿元耗尽，这种追忆也自然会停止。至于亡灵是否存在，是否能享受祭品，这也都在假想之。有的人因思成梦，梦见故去的人，在冥界生活的不好，烧些纸钱祝祷一番，也是为求心灵的安慰。
当然，世人也会向自己的祖先求福报，这也是人之常情，父母没有不疼爱自己孩子的，这是自然之理，本来无须求告。生活遇有蹭蹬生意，想来也无人会怨怪自己的祖先。
孔子说，‘志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁’。孟子说，‘生亦我所欲，义亦我所欲，两者不可得兼，舍生而取义者也’。
死亡是人生的终结，是以无人不爱惜自己的生命，一切福报也都是建立在身无灾疾的基础之，否则再多的禄利也无福享受。孔孟对死亡的态度如此，认为仁义的重要更在生命之，自然更不会为了现实的禄利求什么神灵。所以儒者自始自终都只相信心的道义，外在的偶像如果他的道义有可取之处，也不妨吸取研究，对于诸子、佛法皆是如此。
李白说，‘古来圣贤皆寂寞’，屈原说，‘众人皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒’，用心如此，又安得不寂寞？
孔子说，‘德不孤，必有邻’，他倒没有李白那么悲观，他的弟子颜回，对于孔子的话没有不爱听的。七十子也有不少出类拔萃的人物。子贡说，‘夫子不可及也，犹天之不可阶而升也’。孔子后辈弟子终究没有超过他的，孔子说，‘勿友不如己者’，但他的门徒朋友没有哪个能超过他的，他还是要用满腔热忱教导学生，影响世人，苦心孤诣，至老不衰，圣贤终究还是寂寞的。
即便宋明以后道学家盛行，他们信奉是天理，而非偶像。八股取士，代圣贤立言，道义和偶像几乎难以分割，但孔子、孟子终属夏首屈一指的人物，他们的话总还不无可取之处。
若说有区别，那也是因为信奉道义才去崇拜偶像。宗教则反其道而行之，因为崇拜偶像，便把偶像的言语奉为至言要道，将偶像美化成完人，流风所及，真是秽不可闻。
阐截两教还只是道术和法门的分歧，甚至是人、妖两族的对抗。而非对偶像的崇仰。
不过元始天尊和通天教主位列三清，神通广大，他们的弟子弗如远甚，自然也是惟命是从。已经有一些宗教的气味。
汉末张角、张鲁创太平道和五斗米道。张角的黄巾军被朝廷扑灭。张鲁割据一方，以鬼道治人。他的祖父便是大名鼎鼎的张天师。
道教的经籍仿造佛经的极多，也有一些是神仙家、阴阳家的东西。道教可以说是兼容并包，也是诸子百家惟一发展成宗教的。
这已经是玉帝重开天庭之后的事了。太老君是四象天尊之一，后日成为道祖，为三清之首，在天庭的地位无人能及。玉帝也对他礼敬有加。
但在昆仑神庭，太老君的地位并不高。这大概也是他恬退处世的态度所致。
由于神庭并没有宗教，帝俊来到天界后，很快皈依了西方教。当然他也是听说了宇宙有五方佛国，势力广大。西方教是西方世界阿弥佛陀的信徒。
天界族类众多，帝俊虽结连羽族，求娶凤凰公主，仍是惶惶不可终日。一直想向西方教借机助剿。
欲界六天也不是后世道家的叫法，而是佛家的旧名。分别叫作四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
四天王天又叫三十三天，佛家将昆仑山叫作须弥山，四天王天距离昆仑山最近。镇守四天王天的便是西方教册封的四大天王。
封神大战之后，魔家四将被封为四大天王，沿用了佛家的封号。不过四大天王和魔家也颇有关联。
相传魔家四将便是魔道钜子子魔子的后裔。这四大天王皆是魔道人物，被西方教收服，封为四大天王，镇守四天王天。
四天王天可说是天界门户，帝俊进入天界，必须进入四天王天。
蜃楼城离四天王天还有一些距离，随着西方教势力的扩张，四大天王镇守的天域已经不只是四天王天，不过四天王天还是四大天王的封地。
自从修罗教和夜叉教相继崛起，四大天王无力弹压，也只有四天王天尚是西方教的势力，其他天域已经被修罗、夜叉、罗刹瓜分殆尽。
帝俊来到天界之后，西方教审时度势，允许神族进驻四天王天。
四天王天是西方教最后的领土，神族受龙族威胁，向天界迁徙，如果不放他们进入，双方不可避免要经过一场大战，介时必是两败俱伤。
帝俊是新败之后，狼狈不堪，西方教日受修罗教和夜叉教的厮扰，同样命运堪忧。双方一拍即和，帝俊皈依西方教，接引道人册封神族为天族，也是后日的八部天龙之首。
明钦听摩吟说起天界的形势，才发觉其复杂程度超乎想像。这个界域离后世太过遥远，后世只有神话传说，没有多少古书留下。
很多说法都散乱破碎，后人只知其然，而不知其所以然。譬如佛门说天界有二十八天，道家则说有三十六天，叫法也全不相同。
若不知道天界本是由外来的西方教开始经营，西方教在宇宙势力广大，佛法精深，很多说法都是西方教留下。道家则本以昆仑山为根基，直到祖龙攻伐神庭，神族大败，才被迫逃往天界。但是神族来到天界之后，联合西方教和羽族，逐渐站稳脚跟，压伏修罗、夜叉等族。
不过神族刚到天界的时候，处境非常艰难。连神王帝俊都皈依西方教，希望得到西方教的援助。
但是到了封神大战之时，西方教已经迁徙到西方，三十六天全部成为了天庭的疆土，这里面定有缘故。
神族进入四天王天，这是天界的大事。西方教和神族联合已成定局。帝俊又得羽族保驾，新近迎娶了凤凰公主凰娥，羽族为四灵之一，帝俊是羽族的守护神，东王公、西王母和风神禺彊的水师皆向东海迁徙，独有帝俊率领少数皇亲贵戚逃往天界，自然有一番深思熟虑。
帝俊迎娶羽族公主之后，凤凰一族水涨船高。原本神族神圣其血统，将四灵视作奴仆，哪怕是神兽，也难以获得神籍。
帝俊要获得羽族支持，虽然未能废除此一法令，但羽族五凤都成为神庭新贵，同日封侯，号称五侯。
五凤皆为凤凰之子，分别是赤凤、青鸾、鹓雏、鸑鷟和鸿鹄。另外，孔雀被如来佛祖封为佛母，其弟为金翅大鹏鸟，是如来的娘舅。凤育九雏还有季鹰、扁鹊。扁鹊医术冠绝，季鹰则特立独行，甚为人雅士激赏。
神族、羽族和西方教的联合难免触动一些人的神经，尤其是修罗、夜叉、罗刹这些天界强族。修罗、夜叉原本都是受西方教教化才通习道术，成为天界强族的，如四灵师法神族，成为地界强族一样。